新魯商文化論

（250014 山東濟南山東財政學(xué)院王蔚*）

內(nèi)容提綱：本文從基本定義入手，探究了新魯商文化的內(nèi)涵與外延，并從四個方面對新魯商文化特性進行了總結(jié)。作者認為，新魯商文化是魯商文化的繼續(xù)光大者，山東版的儒商文化；新魯商文化是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的伴生產(chǎn)物，具有光顯的時代特性；同時，新魯商文化是在齊魯文化的氛圍中孕育出來的，具有濃郁的地方特色；在經(jīng)濟全球化的今天，新魯商文化是中國商業(yè)文化的卓異代表，是世界商業(yè)文化中的一枝奇葩。

關(guān)鍵詞：魯商新魯商新魯商文化

一、文化大視野下的新魯商文化透視

文化的基本含義是文而化之，它是指從人類從蠻橫走向文明的過程。顯然，這個過程是一個積累的過程，這種積累既反映在物質(zhì)方面的賡續(xù)雄厚，也反映在精神方面的日臻完美[1]。毫無疑問，社會生活就是在物質(zhì)與精神的相互作用下一步一步地由古代走向了當(dāng)代。從這個角度看，文化具有極強的傳承性，這一點在中國文化身上體現(xiàn)的尤其顯明。我們在談到中國文化時，不僅想到它的到厚重與博大，更多是感覺它的歷史與久遠。文化同時照舊一個地理征象。一種文化與另一種文化的區(qū)分每每是由于其地域不同。一方水土養(yǎng)一方人是這種征象的普通詮釋。當(dāng)然文化還有一個特征是它的時代性。我們可以把文化比做一棵樹。這棵樹在其萌芽階段、幼年階段、壯年階段及老年階段會體現(xiàn)出不同的階段特性。

在研究新魯商文化時我們同樣要遵循上面的邏輯。在中國古代的聞名文獻《論語》中，孔子曾與他的門生子路談起過名正言順這個話題[2]。同樣，我們在探究新魯商文化時，也應(yīng)從“正名”開始。我們可以一層一層地在來熟悉“新魯商文化”這一概念。新魯商文化有如許幾層意思構(gòu)成。第一，新。新與舊相對，有新必須舊。我們所說的“新”，重要是一個時間概念。是指改革開放以后，詳細是指1978年以后。由于從1978年以后，中國開始改革開放，中國拓荒了一個新的時代，我們用“新”注解時代特性。其次是魯。魯是一個地理概念。在古代，山東有齊魯兩個古國，故山東稱齊魯；在當(dāng)代，山東簡稱魯，魯即山東。我們正是在這個層面上來定義新魯商這個概念的。再次是商，我們探究的是一種以商人為主體的商業(yè)文化。從歷史上講，魯商有光顯的地域特性，指山東商人，它是與蘇商、浙商、晉商、徽商相對應(yīng)的概念。中國在明代形成了十大商幫，魯商是十大商幫之一。[3]在古代，人重土重遷，除非有大的變故，人從小很少脫離本身的家鄉(xiāng)。當(dāng)其成人后，其身上的地地域特性已經(jīng)蠣特別很是顯明。因此，很容易區(qū)分魯商晉商。而如今，關(guān)于“魯”商，理解有多種多樣。至少可以有以下四種理解：一是生在山東、長在山東、其服務(wù)企業(yè)也是山東企業(yè)的山東商人；二是生在山東，長在山東，其服務(wù)企業(yè)不在山東的山東商人；三是人不是山東人，但其所服務(wù)的企業(yè)是山東企業(yè)的外埠人（還有可能是外國人）[4]。四是人不是山東人，企業(yè)也不是山東的企業(yè)，但其重要的經(jīng)營運動發(fā)生在山東的外埠商人[5]。最后一個條理是新魯商文化。新魯商文化可有兩個層面組成。一是由山東商人所表現(xiàn)的商業(yè)文化，二是由山東企業(yè)所表現(xiàn)的商業(yè)文化。我們把改革開放以來由山東商人與山東企業(yè)共同作用相互影響在全國乃至全球范圍內(nèi)所形成的以曩昔魯商文化為基礎(chǔ)的當(dāng)代新型商業(yè)文化稱為新魯商文化。

二、            新魯商文化基本特性的團體把握

任何事物都是在肯定的歷史條件下，在肯定的時間與空間下睜開的，且任何事物在不同的發(fā)展階段有不同階段的特點。依據(jù)歷史唯物主義這個基本的觀點，我們可以從四個方面探究新魯商文化的基本特性。

1.歷史性：新魯商文化是魯商文化的傳承光大者，是山東版的儒商文化。

自從第一次社會分工產(chǎn)生以后，中國社會內(nèi)部便有了商業(yè)，且這種運動被社會漸漸認可。中國的商朝建立于公元前1562年。據(jù)歷史學(xué)家考證，那個朝代之所以被稱之為商朝，是由于最早建立這個朝代的部族重要從事商業(yè)運動[6]。到了春秋戰(zhàn)國，社會進入一個大動蕩時期，因為周王朝對各分封國的控制力控制比較弱，各國的爭斗成為這個時代的重要特性，為知足這種必要，各種商業(yè)運動隨之活躍起來，于是產(chǎn)生了很多聞名的商人。如范蠡[7]與子貢。據(jù)有關(guān)資料記載，范蠡在滅吳后，決計激流勇退，乘舟浮海到達齊國，定居于陶（今山東定陶縣），改稱鴟夷子皮，又改名陶朱公，以經(jīng)商致富，范蠡后來被尊稱為商人的鼻祖。子貢是孔子門生當(dāng)中成就最多，成就最大的門生。子貢在給孔子當(dāng)門生時就體現(xiàn)出卓異的商業(yè)才能。在《論語》中，孔子對子貢的商業(yè)才能贊不絕口：“賜(子貢)不受命,而貨殖焉,億則屢中”。中華文化社區(qū)網(wǎng)[8]如許介紹子貢：“子貢，姓端木，名賜，春秋衛(wèi)國黎（今河南省?？h）人。博學(xué)強記，巧口利辭，能言善辯。周敬王三十三年（公元前487年），子貢出使四國，出色地完成了使命。史書贊美他“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！辟n經(jīng)商政富“家累千金”，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以諸侯”。他是孔子環(huán)游列國經(jīng)濟上的資助者和政治上的支撐者。假如追根求源，子貢應(yīng)當(dāng)是中國歷史上的第一個儒商。由于子貢是把儒與商完備結(jié)合的第一人。如今的學(xué)術(shù)界一樣平常把孔子及其弟子所創(chuàng)立的學(xué)派為儒家學(xué)派，儒家學(xué)派對中國社會的影響至大，遍及政治、經(jīng)濟、文化、社會生活諸領(lǐng)域。按照中國傳統(tǒng)的定義方法，歷史上把受儒家思想文化影響從事商業(yè)運動且有成就的商人稱為儒商。當(dāng)然，這只是若干定義當(dāng)中的一種。當(dāng)代人關(guān)于儒商的定義已經(jīng)更多表現(xiàn)了當(dāng)代人的想法，至少達10種之多（見下）[9]。根據(jù)儒商的一樣平常定義，我們可以如許來定義當(dāng)代儒商：指受中國傳統(tǒng)儒家思想影響，具有當(dāng)代人文道德、具有競爭能力、具有社會責(zé)任感、具有當(dāng)代管理能力、具有開拓創(chuàng)新意識的企業(yè)家。

很多研究者不僅研究儒商的定義，而且還研究儒商文化的特性。據(jù)曲阜市信息化研究中間的歸納，儒商文化包括以下幾個方面[10]：

（1）儒商特性：為商以德，誠信為本，投機有度，競爭有義，利澤長流，以仁待客，寬厚圓融，精于核算。

（2）儒商精神：以義取利，以利濟世，得之社會，用于社會，以和為貴，天人合一，以文興業(yè)，以儒興商。

（3）儒商人格：仁愛立人，以儒會友，已所不欲，勿施于人，見利思義，重守誠信，生財有道，樂于奉獻。

（4）儒商經(jīng)商：博學(xué)儒雅，恬澹寧靜，講信修好，以理導(dǎo)欲，亦文亦商，樂在其中，以商養(yǎng)儒, 以儒促商。

（5）儒商之道：內(nèi)圣外王之道。企業(yè)在運營理念中滲透融匯中國傳統(tǒng)文化伶俐的人文力量，以及圓融高妙的謀略之道、理政之道、用人之道和營銷之道。

改革開放以后，山東涌現(xiàn)出一大批新魯商。他們重要分布在山東省內(nèi)的青島、威海、煙臺、濟南等地。既有北方人的務(wù)實，也有南方人的精明，其代表人物有張瑞敏、周厚健、金志國、張繼生等，代表企業(yè)有海爾、海信、雙星、小鴨等。他們是魯商文化的承繼與光大者，代表的是山東版的儒商文化。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、寬、、敏、惠、勇，這些儒學(xué)所倡導(dǎo)的基本精神，在他們身上有凸起的體現(xiàn)。

2.時代性：新魯商文化是中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的伴生產(chǎn)物，是新經(jīng)濟時代的經(jīng)濟文化。

研究中華人民共和國經(jīng)濟史的人一樣平常把中國分成兩個大的階段，改革開放前時期與改革開放后時期。眾所周知，改革開放前執(zhí)行的是計劃經(jīng)濟體系體例，改革開放后執(zhí)行的是市場經(jīng)濟體系體例。迄今，中華人民共和國有57年的歷史，從1978年為界，正好各占一半。

計劃經(jīng)濟計劃時代執(zhí)行的是國有企業(yè)制度，在那種體系體例下，大多數(shù)國有企業(yè)的向?qū)苏f不上是什么企業(yè)家，他們的身份更多是國家干部，是管理者，或者是官僚。由于，他們必須按照上級主管部門的意志行事。企業(yè)生產(chǎn)什么，企業(yè)生產(chǎn)多少，質(zhì)料從哪來，產(chǎn)品到那去，這都不是他們考慮的題目。他們只是按照上級部門的指令進行“生產(chǎn)”而已。他們不是在“經(jīng)營”，而是在“管理”。在那個時代，企業(yè)的功能緊張的退化了，企業(yè)向?qū)д叩墓δ芤簿o張退化了，企業(yè)的向?qū)д咧炼嗨闶莻€生產(chǎn)管理者，或是生產(chǎn)組織者。在那個體系體例下，不可能產(chǎn)生企業(yè)家。因此，在共和國前29年的歷史上，我們沒有聽說過誰是企業(yè)家。我們只知道有廠長、經(jīng)理，而不知道什么是企業(yè)家。而我們知道，那些廠長、經(jīng)理只不過是在企業(yè)工作的國家干部。

1978年后的情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。中國在多年的摸索以后漸漸看清了本身應(yīng)走的道路，那就是社會主義市場經(jīng)濟道路。社會主義市場經(jīng)濟體系體例包括兩個方面的內(nèi)容，一是市場經(jīng)濟的運行制度，二是市場經(jīng)濟的管理制度。新的市場經(jīng)濟運行制度的基本要求是把建立當(dāng)代企業(yè)制度，讓企業(yè)獲得經(jīng)濟主體的地位。不論是老的國有企業(yè)也好，集體企業(yè)也好，新建立的個體企業(yè)也好，股份制企業(yè)也好，他們獲得了比較自力的法人地位。企業(yè)的當(dāng)家人可以按照本身的判斷進行經(jīng)營管理運動。也只有在這種情況下，才有可能產(chǎn)生所謂的企業(yè)家。

顯然，在這種背景下產(chǎn)生的企業(yè)家顯明帶有轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的特色。尤其是那些國有企業(yè)的企業(yè)家因為與政府部門有各種各樣割舍賡續(xù)的聯(lián)系，具有粘稠的官商色彩。

與南方諸省比起來，山東的國有企業(yè)比重仍嫌過高。反映在企業(yè)家隊伍的構(gòu)成上，山東的國有企業(yè)家比重較大。2005年，山東的兩大經(jīng)濟消息媒體新魯商雜志社與經(jīng)濟導(dǎo)報社分別舉行了山東十大企業(yè)家的評比運動，選出了他們眼中的十大魯商。從這個名單中，我們可以粗窺新魯商的概貌。

新魯商雜志社選出十人：北京匯源集團有限公司黨委書記、董事長兼總裁朱新禮，海信副總裁、科龍集團總裁湯業(yè)國、山東三箭建設(shè)工程股份有限公司董事長王振生，山東新郎希努爾股份有限公司黨委書記、董事長王桂波，山東華泰紙業(yè)股份有限公司董事長李建華，濟南人民商場集團董事長、濟南人民大潤發(fā)商業(yè)有限公司董事長、總經(jīng)理郭連海，合眾人壽山東分公司總經(jīng)理王國良，山東齊魯國際傳媒有限公司董事長孟憲偉?！　?/span>

經(jīng)濟導(dǎo)報社選出十人：中國銀行山東省分行行長王建宏，山東西王集團董事長王勇，青島華東葡萄釀酒有限公司總經(jīng)理張正欣，山東外貿(mào)集團及新華錦集團董事長、總裁張建華，歐美投資集團董事局主席、總裁李金堂，中國重型汽車集團有限公司總經(jīng)理蔡東,新郎集團董事長王桂波，濟南鋼鐵集團總公司總經(jīng)理李長順，華泰紙業(yè)集團董事長李建華，皇明太陽能集團董事長黃鳴。

新魯商雜志社從影響力，推動力、創(chuàng)造性和社會責(zé)任四個方面進行評比；經(jīng)濟導(dǎo)報的評比從影響、進取、責(zé)任三個方面進行。稍微細致一下會發(fā)現(xiàn)，有兩人同時出如今他們的名單之中，一是王桂波，二是李建華。

由這個名單，我們可以清晰地看到，山東的民營企業(yè)家不僅總體數(shù)量少，而且所占比重低。這與南方諸省是特別很是不同的。這反映了山東經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌較慢這一歷史事實。經(jīng)濟導(dǎo)報曾經(jīng)發(fā)表過一組文章，探究浙商與魯商的不同：他們的結(jié)論是“浙商闖勁足魯商官氣重”[11]。

3.地域性：新魯商文化是山東商人與山東企業(yè)的文化，是具有濃郁地區(qū)特色的齊魯文化。

關(guān)于齊魯文化的討論許多。山東省委副書記王修智曾在《學(xué)習(xí)時報》上撰文談齊魯文化的基本特性[12]。在王修智看來，齊文化和魯文化，同屬一個文化系統(tǒng)。齊魯文化有兩個明顯的特點，一是王政與霸道的完備結(jié)合，二是同歸于正[13]。即無論齊魯文化的共同特點，是“正”。正與斜是相對的。王修智的論述使我們想到了孔子的那句聞名的話：. “子曰:‘晉文公譎(jué)而不正,齊桓公正而不譎”[14]。

齊魯文化是春秋戰(zhàn)國時期與時俱進的先輩文化。他的與時俱進體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是緊密契合社會實際的理論創(chuàng)新意識。齊魯文化的思想家們從當(dāng)時的社會實際出發(fā)，勇敢標(biāo)新立異，致力于理論創(chuàng)新。他們進行理論建構(gòu)的最基本的趨向（即“形上學(xué)”層面），可以概括為對天道、人道和天人關(guān)系的探索。其中最卓異的代表為孔子和老子?？鬃幼罹薮蟮呢暙I，是創(chuàng)建了關(guān)于 “仁”的學(xué)說。他的“禮樂之治”（或曰“王政”）學(xué)說，不僅成為儒家學(xué)派基本理論的濫觴，而且經(jīng)厥后學(xué)尤其是孟子、荀子發(fā)展充實后，到漢代成為中國封建社會大一統(tǒng)社會政治理論和文化制度的骨干。老子的思想理論對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了龐大影響。他長于天道（“天然之天”），在人道方面強凋“無為” 實“無不為”，在天人關(guān)系方面要求人應(yīng)順應(yīng)大道。孔學(xué)“迂闊”，老子“空遠”，與社會實際的關(guān)系尚且如此緊密，其他如管仲、晏子、孫子、墨子和稷下諸老師的學(xué)說理論與社會實際的關(guān)系就更加緊密。

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