弘揚(yáng)中國海洋文化  發(fā)展國際閩商經(jīng)濟(jì)

                  沈昌煒

中國有沒有海洋文化？有不少人對此有疑問，德國哲學(xué)家黑格爾甚至說：“盡管中國靠海，并在古代可能有著發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，但中國并沒有分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響于他們的文化?！蔽覀儗Υ说幕卮鹗牵褐袊泻Ｑ笪幕沂窍容叺?。中國是有300萬平方公里海疆的海洋大國，在古代確有發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，中國分享著海洋所賦予的文明，海洋影響了他們的文化。歷史唯物主義告訴我們：先輩的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是互動的，先輩的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會反映到其上層建筑領(lǐng)域，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，作為海洋文化也不例外。中國既然在當(dāng)時有長期先輩發(fā)達(dá)的航海事業(yè)和海洋經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，怎么會沒有燦爛的海洋文化呢？顯然，這在理論上就是荒謬的，而實踐上更是站不住腳的。

一、中國先輩的海洋文化來自世界先輩的海洋事業(yè)

1、世界一流的中國卓異航海家

在中國古代不乏膽識非凡、伶俐過人的航海家，他們的業(yè)績絕不遜于西方。春秋戰(zhàn)國時期，越國稱霸中原時，曾越海北上在山東半島南部建屬地瑯琊，統(tǒng)治達(dá)數(shù)百年；公元前2世紀(jì)就有徐福遠(yuǎn)航日本之壯舉，對日本文化發(fā)展影響偉大；公元3世紀(jì)有遍航南洋的朱應(yīng)和康泰；公元4世紀(jì)有從印度只身航海歸來的法顯，后著書立說，傳揚(yáng)佛經(jīng)，對中國宗教和文化影響深遠(yuǎn)；公元5世紀(jì)有遠(yuǎn)航美洲的慧深；公元7、8世紀(jì)有遠(yuǎn)航南洋和西亞的達(dá)奚通、杜環(huán)和義凈等人；公元11世紀(jì)有出使高麗的徐兢；公元14世紀(jì)有兩次遍航亞非的汪大淵；至于15世紀(jì)率重大船隊七下泰西遍訪亞非的鄭和與他的得力助手王景宏以及隨從和水手們，更是對國內(nèi)形狀成了偉大歷史影響。以后又有鑒真和黃檗、隱元等和尚數(shù)次渡海，登陸日本，傳播文化和宗教，成為中日深為敬佩的博學(xué)大師。其中，日長崎福州寺（又名崇福寺），竟有十位閩僧從中國東渡來相繼主持，影響深遠(yuǎn)。

以上航海無論是時間上，照舊規(guī)模上都是當(dāng)時世界領(lǐng)先的。

2、稱雄世界的中國海洋貿(mào)易和閩商的崛起

中國海洋事業(yè)發(fā)展一向是與商貿(mào)密切相干的，而海上貿(mào)易是衡量國家海洋事業(yè)和文化的緊張經(jīng)濟(jì)標(biāo)志。漢朝時，漢武帝曾7次沿海巡視，貫通了北起遼寧丹東、南起廣西北侖河口的海上航路。在此基礎(chǔ)上漢武帝還派遣使節(jié)運(yùn)航南亞和東西亞，訪問印度半島、馬來半島、中南半島、斯里蘭卡和印尼沿岸地區(qū)，拓荒了海上絲綢之路。三國時期孫權(quán)派遣朱應(yīng)、康泰出使南海諸國，“其所經(jīng)以傳聞，則有百數(shù)十國”，歷時一、二年之久，到達(dá)東西亞及印度洋沿岸數(shù)十個國家，當(dāng)時海上貿(mào)易“貴致遠(yuǎn)珍、名珠、香藥、象牙、犀角、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀，奇物充備?！币驗閰菄鴫艛嗪Ｉ腺Q(mào)易，以至曹魏不得不遣使向吳國“求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長鳴雞”等海南諸國的特產(chǎn)。以后相繼立國的東晉、宋、齊、陳各朝也都很正視對海南諸國的交往和貿(mào)易。到隋唐五代（公元589-960年）南方海上絲綢之路敏捷發(fā)展，閩泉之地出現(xiàn)前所未有的繁榮，唐代遠(yuǎn)洋航線直達(dá)亞非兩洲。宋代因為后期內(nèi)交際困，尤正視海外貿(mào)易，據(jù)《宋會要》記載，宋太宗專門派人“各往南海諸番國”，以類似特許通暢證的“空名詔書”的發(fā)放來招引海外商人來華貿(mào)易。宋高宗認(rèn)為“市舶之利最厚，若措置得當(dāng)，所得動以百萬計，豈不勝取之于民？”，南宋時期“市舶之利，頗助國用?！痹M管陸上交通更為廣大，但對海外貿(mào)易正視程度并不亞于宋朝，甚至更為積極，元世祖于至元十四年（公元1277年），初定江南后，即招降重用在海外有廣泛影響的原南宋掌管泉州市舶提舉司的蒲壽庚，讓他繼承主持泉州的海外貿(mào)易工作，第二年八月，又命福建省中書左丞唆都和蒲壽庚等向海外公布“能來朝者，將寵禮之，其往來互市，各從所欲?！辈⑴梢嗪诿允?、楊建壁、周達(dá)觀、勃羅等一再出使南洋和印度沿岸諸國，積極進(jìn)行招引貿(mào)易運(yùn)動，還在廣州、溫州、寧波、杭州、上海、澉浦等7個港口設(shè)市舶提舉司，開展有海上貿(mào)易，并許可官商合辦海外貿(mào)易，采取了比宋代更自由的海外貿(mào)易政策。這些都使海外貿(mào)易更加旺盛，元代泉州港由此一躍成為“梯航萬國”，舶商云集的東方第一大港，與當(dāng)時亞歷山大港齊名。但是，這種情況到了明朝，因為南亞安南黎氏政權(quán)的侵略擴(kuò)張，防御倭寇和明朝內(nèi)外反對政治勢力逃向海外，伺機(jī)侵?jǐn)_和復(fù)辟等緣故原由，先是朱元璋采取剖腹藏珠的錯誤“海禁”政策，以至連明政府本身都有“諸番欠缺貢”之感，后朱棣改變做法，派出鄭和在30年時期內(nèi)，七下泰西漸漸恢復(fù)和發(fā)展了同亞非沿海各國的交際關(guān)系和海上貿(mào)易，促進(jìn)了海上絲綢之路的繁榮和發(fā)展，同時也肅清了明朝敵對勢力，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)，”中國的先輩生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)術(shù)和文化得以在當(dāng)?shù)貍鞑?，福建長樂成為鄭和下泰西多次揚(yáng)帆起錨出發(fā)地和商品及水手補(bǔ)給地。《高麗史》記載，從公元1015-1090年相繼到達(dá)高麗的泉州商船就有19起。明代謝肇制《五雜俎》寫到：東則朝鮮，東南則硫球、呂宋，南則安南、占城、西南則滿刺迦、暹羅，彼此互市，若比聆然。自明到清，以泉州、漳州商人為主的鄭氏海商集團(tuán)縱橫東南亞和東亞，一度控制東南沿海制海權(quán)，無可匹致。清自隆慶元年（公元1567年）海禁開放以后，閩商漸漸主導(dǎo)中國海外貿(mào)易近400年，其中吳秉義、潘振承等閩商還成為清政府在廣州設(shè)的對外貿(mào)易代辦“十三行”的重要代表和首富，名列當(dāng)時國外編排的世界華人首富的財富排行榜，以后不少閩商移居海內(nèi)外，闖蕩天下。15世紀(jì)前，中國是海洋貿(mào)易的世界最強(qiáng)國之一，而閩泉商是其中的主力軍和卓異代表。而到1820年前后行駛于東南亞中國帆船仍達(dá)295只之多，總噸位達(dá)85200噸，當(dāng)時航行于東南亞英國船只總噸位不過二、三萬噸，遠(yuǎn)遜于中國。在中國帆船中，有一半以上來自福建。

3、世界領(lǐng)先的中國航?；亍＝?o:p>

福建是中國航海事業(yè)最發(fā)達(dá)的大本營基地。不僅海航的水手和技術(shù)管理人員多出于此，而且是全國最重要的造船基地和海外貿(mào)易商城。明朝時期，鄭和下泰西的海上通道重要是閩人長期用生命拓荒出來的，其船隊相稱部分海船在福建制造，船員多是閩籍人士，船隊的現(xiàn)實指揮者，是福建漳州人王景宏，和鄭和同為正使，曾八次下泰西。而當(dāng)時泉州造船業(yè)也分外發(fā)達(dá)，以善于制造適合深海航行的尖底海船而負(fù)盛名。

福建歷史上一向是中國造船業(yè)中間，中國的木船制造一向活著界領(lǐng)先，因為福建林業(yè)資源雄厚，海貿(mào)造船需求大，和閩人歷史上航海傳統(tǒng)，特別很是適合造船業(yè)發(fā)展（尤其是遠(yuǎn)洋航行的大船）。明崇福年間為冊封琉球國使團(tuán)所乘福建造的海船其長60米，寬12米，深15米，船體之大僅次于鄭和寶船的大船。為了降低造船成本，他們后來甚至在東南亞泰國、暹羅、越南等地造船或替換船體緊張部件（桿、舵、錨等）再開回來。清朝晚期在革新派“洋務(wù)活動”代表左宗棠和閩人沈葆禎的積極向?qū)ЫM織下，福建的福州馬尾船政曾輝煌臨時，大規(guī)模引進(jìn)西方造船設(shè)備、技術(shù)和外國專家，造出商船軍艦40艘，其中最大噸位是排水量2200噸的開濟(jì)號鐵脅木殼戰(zhàn)艦，成為晚清海軍戰(zhàn)船制造基地和當(dāng)時遠(yuǎn)東最大造船廠。

4、再度崛起的近當(dāng)代新閩商

崛起于宋元明時期的閩商，在晚清時期受到侵華國際資本的擠壓，在與新興粵商和浙商的競爭中，不得不退出了國內(nèi)市場，但因為海商的上風(fēng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南亞卻獲得了極大的成功，從19世紀(jì)末至今的100多年間，閩商走向世界160多個國家和地區(qū)，其中港澳臺閩商體現(xiàn)尤為出色。據(jù)統(tǒng)計福建現(xiàn)有海外華僑華人1100萬元，占世界海外華僑華人的1/4強(qiáng)，其中閩籍港澳同胞120多萬人，閩籍臺胞900萬人。他們的資產(chǎn)存量估計超過3000億美元。從人數(shù)分布看仍以南亞的馬來西亞、印尼、菲律賓、新加坡居多，分別占29.4%、25.3%、16.4%、14.4%，其他洲以美國最多，有41.3萬人，占4.2%。這些海外閩商中，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)領(lǐng)時代的風(fēng)云人物，除譽(yù)為“華僑旌旗、民族光輝”的陳嘉庚外，還有“萬金大王”胡文虎；“面粉、丁香和金融大王”林福良；“水泥、面粉和地產(chǎn)大王”林文鏡；“世界糖王”和“酒店大王”的郭鶴年；“船和木材之王”的黃雙安；“銀行、煙草、啤酒和航空大王”陳永栽等，此外，一批融合東西文化、知識型海外新閩商也正在崛起，他們運(yùn)用新經(jīng)濟(jì)資源，積極開展高科技、知識型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，集中在發(fā)達(dá)國家從事高科技產(chǎn)業(yè)，不少人已嶄露鋒芒，如美國汽溶膠協(xié)會和地球物理學(xué)會會長李少蔭博士、新西蘭科學(xué)院院士高益槐教授、年業(yè)務(wù)額達(dá)數(shù)億美元的匈牙利郭氏集團(tuán)、阿根廷首都占有超市市場達(dá)80%以上的福清人等。世界閩商中，擁有10億美元以上資產(chǎn)的富豪，至少有9人，占同列富豪華商的23%。

在國內(nèi)，隨著中國大陸改革開放政策的周全推行，富有拼搏精神的當(dāng)代新閩商再次崛起，其中既有實力日漸豐富的本土閩商，也有祖籍福建的海外港澳臺同胞和僑胞，他們借助海外閩商的大力幫助和配合，很快完成資本積累，四處擴(kuò)張，成為新商幫中佼佼者。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，福建民間在省外投資人數(shù)已超過250萬人。其中“泉州軍團(tuán)”就有70萬人，創(chuàng)造年販賣總額已達(dá)1600億元，相稱于再造一個泉州市場。而在泉州本地，閩泉商已作育了34個中國名牌和45項國家免檢產(chǎn)品，涌現(xiàn)出“中國鞋都”（晉江）、“石材之都”（南安）、“石雕之都”（惠安）、“茶葉之都”（安溪）、“陶瓷之都”（德化）、“樹脂之都”（豐澤）、“休閑服之都”（石獅），成為全國聞名“品牌之都”。閩泉商對成立商會十分正視，在海外、閩泉商會至少有50多家，其中不少是歷史悠長的老商會，在國內(nèi)已成立了70多個。而行業(yè)商會組織方面，閩商在海內(nèi)外已達(dá)到220多個，省級異地商會20多個，居全國第一，形成海內(nèi)外互相溝通的民間商會網(wǎng)絡(luò)。以致于福建的一些向?qū)丝淇谡f：只要有商會通信錄，走遍世界都不怕。

中國近代新閩商發(fā)展與曩昔閩商相比有以下幾個特點。一是更加國際化和開放兼容。歷史上閩商著重閩臺和國內(nèi)，在國外定居不多，近代新閩商海外的不僅大量定居?xùn)|南亞，而且在北美（尤其是美國）發(fā)展也很快。二是實業(yè)化。歷史上閩商著重商業(yè)和商運(yùn)，而近代新閩商更加看重實業(yè)，細(xì)致結(jié)合實業(yè)來做商業(yè)和商運(yùn)。三是本土化。近代海外閩商活著界各地定居后，大多數(shù)都加入了當(dāng)?shù)貒?。而國?nèi)的新閩商因為各方面緣故原由，重要仍做國內(nèi)各地的生意，走向海外較少。戶籍也大多留在福建本土上。四是知識化。以往閩商文化條理低的情況已有較大改善。目前閩籍三萬多海外留門生，有80%在海外定居，從事與高科技有關(guān)產(chǎn)業(yè)，成為新一代閩商接班人。而早在海外定居的老閩商贏利后都紛紛投資后代的教育，期望接好本身的班。五是民間化。閩泉的商會組織雖成立許多，而且也常要請“官方”的現(xiàn)職和離退向?qū)懋?dāng)信用會長和顧問等，但絕大多數(shù)都是閩商本身提議成立的，而且自立決定和辦事，不受行政束縛（雖然也有主管單位）。這在經(jīng)營上也是如此。從新閩商這些新特點，我們可以看到中國海洋文化的表現(xiàn)是如何在閩商當(dāng)代化轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)的。閩商的血液和基因就是外向開放，商貿(mào)求富，拼博進(jìn)取，融和繁榮和闖蕩世界。

閩商面臨挑釁和機(jī)遇。如今，浙商和粵商仍在“夾擊”著閩商，閩臺經(jīng)濟(jì)合作仍然受限，閩商認(rèn)識的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正在日月牙異地轉(zhuǎn)變，中國的高速發(fā)展和東南亞國家形成雙向互動，但閩商要在當(dāng)中走出去和大規(guī)模合作，還有很大難度，文化素質(zhì)也仍有待大幅進(jìn)步，家族企業(yè)的實際對企業(yè)發(fā)展仍有很大局限性。

從上述追述中我們可以看出：中國不僅是一個幅員遼闊，陸地面積960萬平方公里的內(nèi)陸大國，而且是一個有近2萬公里海岸線，5000多個島嶼和300萬平方公里海疆的海洋大國。中華民族是世界是最早行使海洋資源、開展海航交通貿(mào)易的良好民族之一。中國在15世紀(jì)前一向是世界海洋之王，無論是造船技術(shù)，照舊海洋地貌的熟悉和海洋水文氣象知識的掌握，無論是對海洋潮汐研究和對海洋生物熟悉，照舊航海能力和海洋貿(mào)易以及海上生產(chǎn)養(yǎng)殖等，都是世界一流的。中國的海外貿(mào)易，自漢代拓荒海上絲綢之路以來，到宋元時期達(dá)到高潮，形成閩商的崛起，明清的“海禁”，雖然阻礙了中國整個海外貿(mào)易發(fā)展，尤其是官方海外貿(mào)易受挫緊張，但偶然中給時時沖破禁令的民間海外貿(mào)易以更廣闊的市場，甚至使閩臺民間海外貿(mào)易一度形成壟斷地位，并促使海外各國（尤其是東南亞）閩商、海外僑商的誕生和發(fā)展。閩商因為悠長的歷史傳統(tǒng)和社會時代變遷，雖曾一度消退，但現(xiàn)仍再度崛起于海內(nèi)外，名列中華商幫前茅。中國燦爛的海洋事業(yè)（尤其是海洋貿(mào)易和運(yùn)輸航行）為中國海洋文化奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基石。

二、中國海洋文化是閩商的發(fā)展根基和思想淵源

1、中國海洋文化在哲學(xué)和文學(xué)上的展現(xiàn)

其一是中國的文學(xué)藝術(shù)方面，中國是詩詞的海洋，在不少聞名的詩集中都直接的有關(guān)于海的文句，而且是越今后越多。中國的《詩經(jīng)》中就有“沔彼流水，朝宗于海?！倍髑鍟r期更多。中國的成語中與海洋直接有關(guān)的至少有30多個，且絕大部分是非貶義的。中國四大名著都有涉海洋之處。尤以《西游記》不少故事與海洋相干聯(lián)。元明清期間，不少通俗文學(xué)都與海洋有關(guān)，有的直接以航海家鄭和等為題材，不失為中國的航海好漢史詩傳。

其二，在中國神話故事文學(xué)中，有不少關(guān)于海洋的鮮艷故事。其中最緊張的是《山海經(jīng)》和媽祖的民間傳說文學(xué)。《山海經(jīng)》一樣平常認(rèn)為是漢時期作品，其中有“閩在海中”的論斷，精衛(wèi)填海的神話反映了人們要征服海洋的頑強(qiáng)決心，因為《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中不少地形等描述極象北美洲的山山水水，因此有人認(rèn)為中國人很可能早就有人到達(dá)過北美洲，甚至認(rèn)為美洲的印弟安人是富商的后裔，反映了古代中國人對海外世界的猜想和憧憬。此外“龍伯釣龜”的神話則是對海洋漁夫的頌揚(yáng)和對海上懶仙人的批判，“柳毅傳書”贊頌了不畏海神暴力，憧憬忠貞愛情的龍女和書生?！肚f子》中的鵾鵬展翅于大海和河伯見海之神話則表現(xiàn)了人們對海洋廣闊的奇特雄厚想象。而在宋時開始鼓起的對媽祖種種神話傳說則是閩人對海上女神的鮮艷形象塑造和人海協(xié)調(diào)共處的美好愿望尋求。

其三，中國海洋文化在哲學(xué)上的展現(xiàn)以《老子》最為典型。老子哲學(xué)雖也有保守悲觀一壁，但其充滿辨證法的伶俐內(nèi)核和常以江海和水來喻說本身的“道”“德”觀哲學(xué)的特點，使我們可以在肯定程度上把他對“道”的妙論看作中國海洋文化的哲學(xué)觀。如他論及道與海洋兼容性云：“譬道之在天下，猶川谷之于江海也。”（32章）在論及海洋之開放性時云：“惚兮其若海，恍兮若無所止?！保?0章）在論及海洋之進(jìn)取性時云：“天下莫荏弱于水，而攻頑強(qiáng)者莫之能失也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也?！保?0章）老子還把水性比喻為上德有道者，云：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。”盼望人們做象水性那樣做“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”的有道善者。（8章）而對中國海洋文化的非戰(zhàn)和平特征，也有很深刻的見解，他云：“以道佐人，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。”（30章）“故兵器者，非正人之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。”（31章）此外，老子充滿伶俐的辨證法貫穿了整個《道德經(jīng)》，是人們經(jīng)商的絕好經(jīng)營啟發(fā)思想武器。老子相傳是河南鹿邑東人（古為楚國苦縣地區(qū)），曾為周朝“守藏室之史”（相稱于國家圖書館長），作為一個中原內(nèi)陸學(xué)者，雖有機(jī)會飽讀群書，但難說肯定有海洋生活體驗，只是有過孔子問其“禮”的經(jīng)歷，卻屢以江海和水論“道”說事，且“道”論高深精妙，連當(dāng)代外國學(xué)者也十分敬佩，甚至以“道”字作外企招牌，這實在只能詮釋為海洋文化上的心有靈犀一點通。在閩商最為發(fā)達(dá)的泉州清源山至今有以山體雕成的老子巨型石象，規(guī)模之大在全國罕見，是泉州重要旅游景點之一，深得中國海洋文化真諦之閩人對老子及其學(xué)說的敬崇，由此可見了一斑。而有人還受其影響而把閩商稱為“大象無形”（老子40章）的“禪商”，雖說不肯定正確，但閩地確出過象懷悔、義存、穩(wěn)元如許宗教大師，容納過多種宗教流傳，產(chǎn)生過朱熹、李贄、嚴(yán)羽如許學(xué)教人文巨匠，中國海洋文化在閩越產(chǎn)生，發(fā)展或移植確有很好的社會環(huán)境和溫床。

其四，中國的海洋文化有很好的江河文化作依托。中國的黃河、長江文化發(fā)展歷史更為悠長，且古時更有較多的大湖可作為海的體驗地，而江河入?？诔Ｊ墙＝粎R之處和社會生活繁榮之地，因此，不少江河文化每每與海洋文化相交融，互為影響，而海外商人也曾數(shù)次融入中華民族之中。中國龍的圖騰產(chǎn)生，巨大詩人屈原、李白等出現(xiàn)，閩泉的移民大出入等，都是這方面好例證。海陸文化共生某種意義上不如說是江海文化的共生，而中國作為陸海大國某些地區(qū)文化征象就足以和國際某些小地域文化相比較和表現(xiàn)了。

2、中國古代對海洋的先輩熟悉和經(jīng)驗

在中國古代相稱長一段歷史時期內(nèi)，中國對海洋熟悉和開發(fā)海洋的技術(shù)體例都是居世界前列的。1千年前山東三里河一帶漁民已以海魚為主食，元朝時福建已有整天生活在海船上的疍家人。

在對海洋地貌熟悉方面，宋朝已有徐兢大臣根據(jù)本身經(jīng)歷寫成的《宣和奉使高麗經(jīng)》。成書于16世紀(jì)《兩種海道針經(jīng)》周全介紹航海的氣象水文、航行操作、國內(nèi)外航線，并有國外埠貌74處介紹。明朝茅元儀編的《武備志》收錄《鄭和航海圖》記載11種海洋地貌類型和846個中外島嶼。清朝時期還出現(xiàn)了專門敘述中國海岸地理專著《敕修兩浙海塘通志》（1751年方承觀著）和《海塘泉》（清翟均廉著）。元明朝時還有專門談海運(yùn)航線的《元海運(yùn)志》和《海道經(jīng)》。

在海洋水文氣象方面，中國更是歷史悠長、著作頗豐。早在公元前14世紀(jì)—11世紀(jì)，已有甲骨上刻錄卜問將來10每天氣資料的?！稘h書·藝文志》中提到西漢海帖驗書有136卷，其中有關(guān)海洋氣象有18卷。元朝朱恩本的《廣輿圖》和14世紀(jì)中葉《海道經(jīng)》均把海洋氣象經(jīng)驗諺語化并作細(xì)致分類，可稱為“氣象大全匯編?！弊詴x朝以來，中國已有浩繁著作來總結(jié)對臺風(fēng)、龍卷風(fēng)、海嘯、災(zāi)禍性氣象的熟悉和預(yù)防知識，對海市蜃樓征象也有科學(xué)的說明。

在海洋潮汐方面。東漢王充的《論衡》和東晉葛洪《抱樸子》都已說明了其科學(xué)起源。北宋呂昌明（1056年）編輯了《浙江四時潮候圖》，比歐洲朝汐表《倫敦橋潮時間表》早2個多世紀(jì)。

在海洋生物熟悉方面，中國也是超前的。周朝時閩地已向朝廷進(jìn)貢蚶等海鮮，而商朝是用貝殼作錢幣使用的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》已提到用烏賊、牡蠣和海藻做藥。而李時診的《本草綱目》把海洋生物做藥擴(kuò)大到10余種（有海狗、玳瑁等）。北宋時已有人飼養(yǎng)海豹供人觀賞，明朝揚(yáng)慎《異魚圖贊》和胡世安《異魚圖贊補(bǔ)》記述海洋生物達(dá)230多種，而我國三國時期已有對鯨生育，擱淺等記載和描述。對預(yù)防海塘潮災(zāi)也有多種成功方法，并有多種著作專題論述，如宋朝《夢溪筆談》和《筑塘說》等。

這些有關(guān)海洋熟悉著作，科學(xué)總結(jié)海洋事業(yè)經(jīng)驗，不少兼有文學(xué)創(chuàng)作價值和歷史文獻(xiàn)價值，有些還圖文并茂，文筆精美，是中國海洋文化緊張組成部分。

3、中國海洋文化中圖騰和海神的演變

圖騰和神的信奉是海洋文化形成的民間緊張歷史標(biāo)志，中國這方面以閩地最典型。

漢代許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇神?！币馑奸}人民族圖騰為蛇。而蛇與龍的圖騰關(guān)聯(lián)度極大，（蛇尊稱即“小龍”）與江海關(guān)系密切。而海神媽祖雖然以泉州林默娘為化身有肯定無意性，但她出在中國當(dāng)時航海業(yè)、海商業(yè)、造船業(yè)最發(fā)達(dá)的泉州則偶然空上的必然性。媽祖還被傳說為觀音手下的小龍女，化解海難，顯然也與閩人等“小龍”圖騰有肯定民俗上的關(guān)聯(lián)。所以我們完全可以說福建是中國海神的發(fā)源地。

海神是海洋文化的緊張組成內(nèi)容和標(biāo)志，中國的海洋文化也不例外，中國的龍圖騰一開始起源于大陸文明，但龍的演變很快就有了海的背景，無論是封建統(tǒng)治者的官服，照舊民間年畫，深海蛟龍的圖形習(xí)以為常，海洋文化不知不沉中就滲入了中國大陸文化?！笆酚洝痹涊d：“始皇夢與海神戰(zhàn)，若人狀?！薄渡胶＝?jīng)》中也有海神“人百鳥身”的描述，到后來，四海龍王成了海神，他們和海里龍宮藏寶的傳說象征著人們對海洋財富的響往，而龍王的不時興風(fēng)作浪和兇狠舉動，又使龍王的神靈威信賡續(xù)降落，人們漸漸對海神龍王爺敬畏而遠(yuǎn)之。在鐫汰諸多其他海神形象后，隨之而庖代的則是如今遍及世界的媽祖，這位從福建姑娘林默娘化身而來的閩地救人于海難，關(guān)心民間漁民疾苦的中國海洋女神，一度又被傳說為觀音菩薩手下的小龍女，她作為觀音的使者，經(jīng)常和她父親對著干，屢屢在海難時顯圣，化險為夷。自宋朝以來，媽祖屢屢受當(dāng)時統(tǒng)治朝廷冊封，明清時已升到天后的地位，在眾神中地位顯赫，隨著閩商以及粵商等向海內(nèi)外的貿(mào)易擴(kuò)張，其廟宇已遍及世界，可以說凡有閩粵商會館之處，十有八九有媽祖之寺廟，而且香火茂盛，旭日東升。媽祖文化不僅是中國海洋文化的光顯特性，而且已成為世界上中華民族文化代表和華人親情紐帶，成為炎黃子孫活著界各地華人壯大向心力、凝聚力形成的龐大精神依托和支柱。海神媽祖演傳至今已700多年，擴(kuò)散于全世界華僑之中，在航海技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，并沒有衰敗的跡象，且越加旺盛，其根本緣故原由就在于她已成為中華海洋文化的代表和民俗宗教信奉。

4、中國海神的親和力和海洋文化的先輩性

中國的海神同外國的海神不同，她極具親和力。在四川成都，人們在供媽祖的廟里還供著江河等水神，其中有江神李白（相傳醉死江中）、屈原（史載投江自盡）、王勃（相傳溺水而亡）以及水神大禹等。李白、屈原、王勃生前皆是詩人，所作不少詩都與江河有關(guān)，祭封為江神，實不為過，他們確為中國江河文化作了卓異的貢獻(xiàn)，和媽祖共列，無形中就為海洋文化提拔了文化品位和親和力。國外海洋文化一樣平常都帶有擴(kuò)張的侵占征服性，但中國的海洋文化卻具有和平性，這可以從媽祖海神形象上得到印證。另外中國的海龍王雖然脾氣不好，偶然也殘害百姓，但卻沒有好戰(zhàn)擴(kuò)張之傳說于世，只是各守本身海疆而已。事實上中國歷史上經(jīng)營海洋，向海外大規(guī)模用兵，只有元朝，如至元十八年（1281年）元世祖忽必烈派遣由4400余艘艦船和14萬余人的水師組成重大艦隊東征日本，至元二十九年（1299年）又派出由千余艘艦船和2萬余人的水師組成艦隊遠(yuǎn)征爪哇，這是元朝統(tǒng)治者在歐亞大陸上所執(zhí)行的軍事征服方略在海上的運(yùn)用，但這在遭到慘重失敗后就再也沒有執(zhí)行過，只能算歷史上的一個插曲。至于鄭和下泰西中也曾發(fā)生過的3次軍事戰(zhàn)役，則屬肅清海盜，調(diào)解泰西鄰國矛盾，并非意在武力擴(kuò)張，更多的是在亞非沿岸各國廣泛開展政治、經(jīng)濟(jì)、交際和文化等方面的和平運(yùn)動。中國幾千年的海洋經(jīng)營歷史在于造福，而不在于擴(kuò)張侵略，這是和國外海洋文化極為不同的。此外，在經(jīng)濟(jì)和文化宗教等方面，也是極具包和性，開放性，如元代泉州歡迎的多國商人，史稱“市井十洲人”，而且對各國宗教也都尊重接納，如后來摩尼教、伊斯蘭教、基督教在閩臺地區(qū)的傳播，至今泉州尚存當(dāng)時各國商人的墓地，這些都是極好的例子。而鄭和下泰西中一些船隊因故流落他鄉(xiāng)，不少后來都和當(dāng)?shù)亟Y(jié)親繁延，留存至今。凡此種種無不表現(xiàn)中國海洋文化的親和力和和平性特性。

海洋文化一樣平常都有外向性、兼容性、商業(yè)性、進(jìn)取 性四大特性。唯有外向才能開放和幅射，才有飄流和變異；唯有兼容才能多元和交流，唯有商業(yè)性才有崇商和功利性；唯有進(jìn)取才有開拓和原創(chuàng)，才有冒險和神秘，才有生命的本然性和壯美性。作為中國（華）海洋文化天然還有它的民族性和地域性特色，而這個特色就是和平性。海洋文化與閉關(guān)鎖國重農(nóng)輕商，抱殘守缺，委屈求全，四平八穩(wěn)等保守觀念格格不入，它強(qiáng)調(diào)的是求新求變的開創(chuàng)意識，求富重商的競爭意識，世界互動的開放意識，與時俱進(jìn)的進(jìn)取精神和個體自發(fā)的自由人文精神，而這些對于內(nèi)陸文化而言，顯然更顯得先輩和提高。當(dāng)然，海洋文化也有其局限性，如因為重商而容易導(dǎo)致極端功利主義，導(dǎo)致對社會責(zé)任的缺損，缺乏對文化、制度、社會均衡的總體考慮。因為冒險和進(jìn)取，容易導(dǎo)致錯誤的盲動和不成熟的急進(jìn)，造成損失慘重的失敗。因為強(qiáng)調(diào)小我本體，也容易影響團(tuán)隊精神的發(fā)揮，不易形成規(guī)模效應(yīng)等等。國外西方文化和中華海洋文化龐大區(qū)別特性，就是征服性和和平性。西方的海神信奉波塞冬由戰(zhàn)神轉(zhuǎn)化而來，其反映的是爭取海上霸權(quán)和征服海洋，即對人和天然的征服，勢必引起與當(dāng)?shù)乇久褡逦幕臎_突，而以媽祖信奉為特色的中國海洋文化強(qiáng)調(diào)的是對人和海洋的協(xié)調(diào)共處，共存共榮，因此能融入世界各地共同發(fā)展。歷史上西方常常是伴隨著海洋文化而來的殖民侵略和對當(dāng)?shù)匚幕那治g，而中國常常是伴隨著海洋文化而來的與當(dāng)?shù)赜褠圪Q(mào)易的發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為中華海洋文化比西方海洋文化有更大的兼容性、外向性和進(jìn)取性，顯得更為提高和先輩，因而更具偶然代性和世界性。而當(dāng)前，西方某些國家出現(xiàn)越來越強(qiáng)的貿(mào)易珍愛主義以及對異質(zhì)文化不能容忍的態(tài)度以及保守主義抬優(yōu)等與海洋文化背道而馳的征象，我們更應(yīng)以發(fā)揚(yáng)光大中國海洋文化為己任和職責(zé)。

5、閩商一向是中國海洋文化的最卓異代表

中國海洋文化外向性、兼容性、商業(yè)性、進(jìn)取性、和平性五大特性在閩泉之地體現(xiàn)得更為顯明和充分。其一，為外向性。閩泉之地經(jīng)商一開始就必須走海路，面向海洋求生存之道，初是移民臺灣，后發(fā)展到東南亞，再到歐美，現(xiàn)美國就有41.3萬閩籍華人，東南亞閩人較多是馬來西亞和印尼，分別達(dá)到287.3萬和247.2萬，其中以泉州人士居多。其二是兼容性。在泉州，民間至今盛行中國音樂的“活化石”南音藝術(shù)和木偶藝術(shù)，這些通過晉人南渡，五代和宋代南遷和中原移民而留存的宮廷雅樂，隨著世事變遷，中原已難覓蹤影，但在泉州保存較為完備，究其緣故原由泉州人有較深海洋文化影響，能大度兼容并蓄是特別很是緊張的。同樣泉州在宋元時期還接納了摩尼教、伊斯蘭教和基督教。其三是商業(yè)性，閩泉人經(jīng)商一則出于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境逼迫，二則也受到阿拉伯、猶太人等國際商幫的影響，三則近代得到正在海外扎根的閩商華僑的支撐和扶助。因此，閩泉人可以說是天賦具有經(jīng)商的天稟，有悠長的重商光榮傳統(tǒng)。其四是進(jìn)取性。閩泉商常說的口頭話就是“愛拼才會贏”，“三分本事七分膽”，其拼搏冒險精神和單打獨(dú)斗的風(fēng)俗在商界口碑載道。閩人中不少歷史名人也以敢作敢為，敢說敢當(dāng)而名聞天下，如象李贄人文大師和林則徐、沈葆禎那樣政治精英。其五是和平性。閩人行事低調(diào)，不喜宣揚(yáng)，但其融入世界的功夫一流，他們最早大批走向世界，在近代150多年中和當(dāng)?shù)厝嗣裼褠巯嗵?，在海外得到蓬勃發(fā)展，稱閩商為海外華商第一商幫并不為過。因為待人謙和，行事得當(dāng)，因此國際上很少有閩商引發(fā)商貿(mào)磨擦等事端的事情發(fā)生。閩商巨子陳嘉庚更是響譽(yù)海內(nèi)外，成為華夏近代商圣。

中華當(dāng)代閩商更是成為中國海洋文化的卓異代表。“世界閩商大會”曾把新閩商精神概括為“善觀時變，順勢有為，敢冒風(fēng)險，愛拼會贏，合群連合，豪爽義氣，戀祖愛鄉(xiāng)，回饋桑梓?！边@32個字和中國海洋文化五大特性不謀而合，互相印證。其中“善觀時變，順勢有為”正是閩商與時俱進(jìn)，外向開放的觀念表現(xiàn)，而“敢冒風(fēng)險，愛拼會贏”正是閩商勇于進(jìn)取，敢于拼搏的經(jīng)商精神的反映；“合群連合，家爽義氣”是閩商兼容合作海內(nèi)百川的大度謙和稟性寫照，“戀祖愛鄉(xiāng)，回饋桑梓”則表達(dá)了閩商甘當(dāng)世界和平公民，走向世界，又眷顧家鄉(xiāng)的拳拳愛心和鄉(xiāng)誼情結(jié)。從心態(tài)來看，閩商作為與時俱進(jìn)、敢為人先的智商，作為敢拼善營，永不言敗的勁商；作為大氣大度，連合緊密的友商，作為義利兼顧，實業(yè)報恩的義商，其務(wù)實、拼搏、協(xié)作、報恩的精神境界和中國海洋文化的開放求進(jìn)、兼容求和、重商求富、進(jìn)取求強(qiáng)、和平求久的內(nèi)涵是完全同等的。從氣質(zhì)上來說，閩商身上常可以感覺到他們有順時善變，敢為人先的“靈氣”，敢聞敢拼，永不言敗的“銳氣”，自主創(chuàng)業(yè)，積極進(jìn)取的“志氣”，豪爽謙馴良交同伙的“義氣”，務(wù)實經(jīng)營，唯利是圖的“財氣”。這也完全表現(xiàn)出中國海洋文化的內(nèi)涵特質(zhì)。

閩商與中外文化交流，除媽祖海神供奉和歷史上多次與日本等地宗教文化交流外，還有中國文明傳播的凸起業(yè)績。最早的外文辭典是爪哇傳教士于1628年編制的“中文（閩南話）—荷蘭語—拉丁語”的三語辭典。17世紀(jì)法國聞名哲學(xué)家孟德斯鳩的中國先生就是隨閩南海外商船到歐洲的福建興化人黃嘉略；而美國的首位中國先生，是福建閩縣人林鋮，也是隨著閩商來到美國的。當(dāng)然中國海洋文化雖然不僅僅是表現(xiàn)在閩商身上，但作為最能表現(xiàn)中國海洋文化的，卻正是閩商，他們是中國海洋文化最忠厚的實行者和表現(xiàn)者。是兩者互動，相互促進(jìn)做得最出色的。

三、確認(rèn)閩商與中國海洋文化關(guān)聯(lián)的龐大意義

熟悉中國海洋文化是閩商的文化淵源和精神支柱及理論基礎(chǔ)，對于我們中國商幫的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有偉大的實際意義和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義。

1、中國要堅定不移地繼承執(zhí)行東部大海洋開發(fā)戰(zhàn)略，以海強(qiáng)國，以文引商和引僑，加速發(fā)展沿海城市和航海制船業(yè)，加速國際海外貿(mào)易的交融，進(jìn)一步加大開放力度。從中國歷史上來看，凡發(fā)展較快的城市大部分是沿海城市，相稱一部分內(nèi)陸城市發(fā)展也是沿海城市帶動起來的，而這些沿海城市每每都是對外開放和經(jīng)商較早的城市，是中國海洋文化的受惠較多者。中國改革開放后的經(jīng)歷也證明了這一點。當(dāng)然，改革開放到肯定階段，也必要西部開發(fā)，中部崛起和東北振興作平衡和接續(xù)，但東部沿海城市的偉大帶動效應(yīng)仍應(yīng)繼承和加快。21世紀(jì)將是海洋事業(yè)大發(fā)展的世紀(jì)，當(dāng)今發(fā)達(dá)國家，大多是海洋強(qiáng)國，靠海上貿(mào)易起家，?？筛粐?，更可強(qiáng)國，失去海洋，就會失去世界和將來，中國閉關(guān)鎖國和“禁?！睂?dǎo)致百年海上入侵、失海誤國的歷史教訓(xùn)令人深思，尤其是在當(dāng)今全球加速國際經(jīng)濟(jì)一體化時期和中國的經(jīng)濟(jì)、科技等仍處于發(fā)展中的落后狀況時。在對外開放中，當(dāng)今的來華投資中，港澳臺及華僑投資仍占著相稱的比重，是一支不可忽視的緊張經(jīng)濟(jì)力量。而這支力量與國內(nèi)的商幫有著千絲萬縷的關(guān)系，其中閩商體現(xiàn)得更為典型。因此，我們特別很是有需要充分發(fā)揚(yáng)中國海洋文化的光榮傳統(tǒng)，來連合鼓勵國內(nèi)外華人商幫，攜手共進(jìn)，為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和沿海城市發(fā)展作力能所及的應(yīng)有貢獻(xiàn)。而作為政府在貫徹《全國海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃綱要》時，首先應(yīng)從戰(zhàn)略角度作好沿海城市和海洋事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，部署好海洋團(tuán)體開發(fā)和國際貿(mào)易的戰(zhàn)略，從而海陸結(jié)合，推動全國國民經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。使中國不僅是陸地強(qiáng)國，而且是海上強(qiáng)國和國際貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

2、中國的海洋文化發(fā)揚(yáng)和振興一方面要變化觀念，深入批判重陸輕海，重農(nóng)輕商，抱殘守缺的思想，樹立強(qiáng)烈的海洋意識（包括國土、資源、環(huán)境、權(quán)益、國家安全等意識），另一方面必要增強(qiáng)海內(nèi)外的交流，引入海外華人作家的提高文化作品和影視等文化藝術(shù)產(chǎn)品，尤其是與海洋關(guān)系密切的作品，增強(qiáng)這方面人物來往，正視有關(guān)的學(xué)術(shù)研究和交流，增強(qiáng)中華海外海洋文化的回歸和反哺，改變曩昔那種只正視中外文化交流，忽視海內(nèi)外華人文化交流的不良傾向。改變那種著重輸入，忽視輸出，著重港澳臺，忽視東南亞和世界各國華人文化的不良傾向。

3、閩泉商既已曉暢本身的中國海洋文化的特色，就應(yīng)該打好這面旌旗，在經(jīng)商中要充分發(fā)揮上風(fēng)，打好國際閩商牌，打好港澳和閩臺牌，打好海洋文化牌；以文興商，以海興閩，尤其是做大做活海上國際貿(mào)易這一塊營業(yè)。而閩商本身自己也應(yīng)意識到文化修養(yǎng)上的不足方面，努力進(jìn)修，周全進(jìn)步素質(zhì)。

4、中國海洋文化的和平特征，意示著中國的經(jīng)濟(jì)崛起也應(yīng)是和平式的道路，而不是征服入侵式的。因此，到海外去經(jīng)營，中國商人應(yīng)考慮到對方的利益和處境，力求做到雙方共贏，共同繁榮和發(fā)展，盡量避免類似銷毀從中國進(jìn)口產(chǎn)品的商業(yè)貿(mào)易磨擦發(fā)生。

5、中國的文化要走向世界，應(yīng)執(zhí)行陸地文化和海洋文化的并重，而海洋文化可能更易為西方所接收，由于西方不少是海洋文明國家。所以在這方面也要糾正重陸輕海的觀念，深入發(fā)掘中國海洋文化的資源，加工、開發(fā)這方面文化產(chǎn)品，把它推向國際。實現(xiàn)以海興文，海陸兼顧。

6、中國沿海城市的建設(shè)應(yīng)意識到發(fā)揚(yáng)中國海洋文化傳統(tǒng)的緊張性，爭奪建設(shè)一批沿海開放海港和海洋名城大都市，形成可持續(xù)發(fā)展的中國海洋城市帶。發(fā)掘傳統(tǒng)，保留故跡，開發(fā)島嶼和相干旅游資源，辦好節(jié)日運(yùn)動，發(fā)展相干的產(chǎn)業(yè)和三產(chǎn)，研究相干戰(zhàn)略規(guī)劃和歷史學(xué)術(shù)課題，開展相干國際交流，都是應(yīng)進(jìn)行的緊張內(nèi)容。執(zhí)行義利兼顧，獲得響應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和社會效益。當(dāng)然各地應(yīng)有較大區(qū)別，各具特色，象海珠那樣個個閃閃發(fā)光。

7、中國的海洋文化不僅深刻影響著閩商，而且也不同程度地影響著與閩商有類似之處的靠海商幫，如浙商和粵商等。因此以文興商，以海興商，是各商幫應(yīng)探索和研究的大課題，是各商幫連合協(xié)作，可青史留芳的應(yīng)作大文章。作為中國新商幫，有責(zé)任委托有關(guān)專家專門就中國海洋文化與商幫，課題作一個深入的研究和研討。對商幫的傳承脈絡(luò)，文化淵源，有個清楚的了解。在資金、人力、物力上給予有力的支撐和配合。并將研究成果匯集編書出版。在進(jìn)步熟悉的基礎(chǔ)上，用以引導(dǎo)往后的發(fā)展，制訂戰(zhàn)略計劃進(jìn)行實施。

8、弘揚(yáng)海洋文化，周全發(fā)展海洋事業(yè)。海洋文化和海洋事業(yè)是共生共榮相互促進(jìn)的。海洋事業(yè)不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、資源、環(huán)境、科技、安全和文化自身等方面，而且包括海洋對社會人文和陸地、領(lǐng)空等影響的方面，而其中發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)是各方面的重點和基礎(chǔ)，因此既重點凸起又協(xié)調(diào)周全，既正視精神文化，又不忽視物質(zhì)文明，這是以海以文興商興經(jīng)的永恒發(fā)展課題和我們長期努力的方向和目標(biāo)。